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  • 陈兵：生与死—佛教轮回说（八）

    区别。这种崇有论的神不灭论，离佛家轮回说的本意更远。罗含同时代人孙盛，即就《更生论》提出相反意见：“吾谓形既粉碎，知亦如之，纷错混淆，化为异物。他物各失其旧，非复昔日。”(《弘明集》卷五)从“万物一理”的一元论角度，论证形体既死，知觉也会跟着化为异物，不能回复旧观。 　　佛教界较深入地论证人死神不灭的代表人物，是东晋江南佛教领袖庐山慧远法师(334—416)，他在《沙门不敬王者论》中，从反击当时...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/00011923360.html

  • 释量论略解（卷第五）

    差别瓶，如何成为无差别体性？应不能成。以是物体互异之差别事故。若谓不定，以有自性是一、分位各异之二种体性故。破曰：诸别瓶如何能成一事？应不能成。以是异物故。若谓彼等别法所共同有之总事，异于彼等别法而是余物者，曰：说彼总是彼等别法之总，应无系属，以与别法是异物故。于遮非瓶所现相，观察一异不能破，以许为无事故。此别法共同之总，是以无事为相，是共相故。　　子五、以是果故成立　　若彼是果者，应成多与坏。...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523738194.html

  • 思想论（三）

    )侵犯下一个人能动员身体中的各种功能和力量来对付这些侵犯，以使他在这些侵犯下继续生存下来。人体的免疫系统便是抵抗外界异物对身体的有害作用的系统，这个系统在身体被细菌、病毒等的侵袭下发生作用而保证人体的生存。总之，一个事物在遇到与自己对立的外在异物时必然会产生或大或小的对抗因素以使自己能够继续存在下去；事物在这里以不同的方式、不同的现象而存在。因此，外界环境的变更是事物自身发生改变的根本促成因素，而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524438203.html

  • “獦獠作佛”公案与东山禅法南传

    ……今乌浒人是也”。李贤注引《南州异物志》：“乌浒，地名，在广州之南，交洲之北，恒出道间，伺候行旅，辄出击之，利得人食之。”诸书所言，当为一事。《太平御览》卷786引《南州异物志》则称乌浒“出得人归家...

    张新民

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345940393.html

  • 佛教海上传入中国之研究

    国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国；步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国，船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠崖相类，其州广大户口多，多异物，自武帝以来皆献见。有译长属黄门，与应募者俱入海，市明珠、璧流离、奇石异物，赍黄金杂缯而往，所至国皆禀食为耦，蛮夷贾船，转送致之。亦利交易，剽杀人。又苦逢风波溺死，不者数年来还。大珠至围二寸以下。平帝元始中，王莽辅政，欲耀威德，厚遗黄支...

    吴廷/郑彭年

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403140829.html

  • 释迦牟尼生命历险记（三）

    我”，所以执着于“我所”这一概念。但本来“我”是不存在的，所以就不可能有“我所”这个概念。懂得了不存在“我”和“我所”这个道理，就会懂得“我”并非异物这个真理。　　我们总认为存在着清净和污浊，拘泥于...真理：要超脱相反的两者，懂得这两者并不是异物。如果在两个对立物当中，执着于其中之一，即使执着的是善或正，那也是错误的。　　如果我们拘泥于万物均变迁这一观点，也会导致错误的观点；如果我们拘泥于万物均不变这...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304644069.html

  • 印度佛教与中国古代汉地医药学（1）

    芬郁，可以蠲疾，可以王神。针灸之医，诊脉之术，赡部洲中，无以加也……异物奇珍，咸萃于彼，故体人像物，号曰神州。五天之内，谁不加尚？四海之中，孰不钦奉？”可见，义净是怀着巨大的爱国情怀和自豪感巡礼西天...之茶矩摩香。”并征引曰：“杨孚《南州异物志》云：郁金出宾，国人种之，先以供佛，数日萎，然后取之。色正黄，与芙蓉花里嫩莲者相似，可以香酒。又《唐书》云：太宗时，伽毗国献郁金香，叶似麦门冬，九月花开，...

    薛克翘

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515346814.html

  • 印度佛教与中国古代汉地医药学（2）

    体会融之于书，增加了书的说服力。四、《进药方法》一章有这样一段话：“神州药石根茎之类，数乃四百有余，多并色味精奇，香气芬郁，可以蠲疾，可以王神。针灸之医，诊脉之术，赡部洲中，无以加也……异物奇珍，咸萃于...李勉、尚书路嗣恭、给事齐杭、仆射张建封服之，皆得力。”　　《草部》卷十四“郁金香”条，李时珍注其梵名曰“《金光明经》谓之茶矩摩香。”并征引曰：“杨孚《南州异物志》云：郁金出宾，国人种之，先以供佛，数...

    薛克翘

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515446815.html

  • 上古时期的看图讲诵与变文的起源

    都说《山海经》本来是为解释《天问》而作（此说实误）。《招魂》中所描写的怪兽异物，王逸《楚辞章句》多处注明见于《山海经》。那么，当时楚国的招魂者手中可能也持有这种怪兽、怪物图，或者是在绘有此类壁画的宫室中，面对图画诵说图上的内容。据此，《招魂》中所描写的怪兽异物，就不仅是屈原的想象，更主要的是原来民间招魂时就有这种面对《畏兽图》讲诵招魂词的形式，屈原也仅仅是改造而已。这些都可为面对画像讲诵提供旁证。...

    伏俊琏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195250695.html

  • 佛法真义

    ，名既有异，实亦应异；而事非异，故名唯假立也。此如老庄云：圣人不死，大盗不止，倘皆诠真，则一人应成异物；而实非异物，则必圣人大盗之名皆妄。三者所谓名能诠实者，此名先于实耶?若谓名先于实，由此名故得有...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21374464394.html
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